Para el viernes 15 de mayo

- En la clase anterior, hemos realizado un balance de las investigaciones semestrales realizadas por los estudiantes ; se precisó la metodología de recolección y de análisis de datos.

- El 15 de mayo, avanzaremos el tema del Mercado. Cada estudiante tiene que haber 2 de los textos dejados en la fotocopiadora.
El texto sobre comercio justo no está en la fotocopiadora: consultarlo directamente de internet a la dirección siguiente:

http://www.rimisp.org/ifsa/php/simposio/documentos/208.pdf

- Para el 15 de mayo, entregar el 2º avance de investigación.

Hasta el viernes
Jacqueline Michaux

Para el viernes 8 de mayo

- Elegir UNO de los textos que se encuentran en la fotocopiadora respetando el número de lectura acordado en clases anteriores.

Saludos,

Jacqueline Michaux

Para el viernes 17 de abril

Compañeros/as...

Ya deje 2 textos sobre Crianza Animal en los Andes en la fotocopiadora (Resmar/Antonio):

- El texto de John Murra sobre Rebaños y pastoreo
- Un texto sobre veterinaria aymara ("Uywaña", que no estaba previsto en el programa.


Fichar un solo texto... por supuesto (¡pero pueden leer los dos!)

Quiero agradecer a Julia por el resumen tan completo que hizo de la clase anterior, y solicitar a las 3 compañeras que trabajan sobre lechería en Aroma (2 Katherine y Claudia) así como a Graciela que trabaja sobre la crianza de camélidos en Machaca, preparar un avance de investigación para el día 17 (en power point, si necesario, no es obligatorio).

Comentarles también que el día martes 14 de abril, en el Auditorio de la Alianza Francesa (calle Guachalla esq. 20 de Octubre, Sopocachi), Mario Yapu presentará su libro titulado: LOS JOVENES AYMARAS EN LA PAZ Y EL ALTO, ENTRE MARGINALIDAD Y COMPROMISO POLÍTICO... (Entrada libre).

Finalmente, añadí en los enlaces (cf. columna lateral del blog) la dirección de un sitio de METODOLOGÍA CUALITATIVA (en varios idiomas, incluido el español). Encontraran textos muy interesantes sobre observación participativa, análisis de datos, técnicas de investigación...

Saludos,
JM

TENENCIA Y PROPIEDAD DE LA TIERRA

En esta clase la discusión fué en base a las siguientes preguntas planteadas por los compañeros en base a las lecturas relacionadas con este tema, las cuales fueron:

1. ¿Qué representa y significa la "propiedad" de la tierra en las comunidades aymaras (originarias) en relación a la concepción capitalista de la propiedad?
2. ¿ Cuáles son los mecanismos de acceso a la tierra en las comunidades andinas de manera general y en función al género? (teoría/discurso/práctica)
3. ¿Cuáles son los usos de la tierra y su clasificación por los mismos?
4. ¿ Cómo afectan las políticas del MAS en la redistribución de tierras entre pueblos indígenas/campesinos/terratenientes?
5. ¿ Cuáles son las leyes agrarias actuales a disposición de las comunidades? ¿cuáles son sus limitaciones?

Propiedad.- En base a la lectura de Dominique Temple y Simón Yampara expuesta en la clase, hay que ver que por un lado la tenencia de la tierra se podía entender como un dominio, pero no de una manera capitalista, sino de control sobre la propiedad. Un ejemplo de este tipo de dominio son los Incas, entonces se tratará de una forma pre-capitalista de dominio.
Dominique temple plantea que el Estado es el que debería controlar la tierra, algo que no le parece correcto a Simón Yampara porque el plantea que el Estado no debería tener ningún control sobre los recursos naturales ( agua, tierra, aire, hidrocarburos).

La discusión gira en torno a la diferencia:

• Derecho de propiedad de la tierra, derecho del usufructo de la tierra.
• Derecho de propiedad privada de la tierra

Por un lado se habla de una forma de derecho “universal” de la tierra, relacionada con la Pachamama frente a la propiedad privada que se inició con las reformas Napoleónicas.

Entonces en esto, sería un error pensar que porque se posee tierra y se le da usufructo, es propiedad privada, cosa que no se da en la región andina.

Ahora eso sí con el con la parcelación se da un acceso individual a los recursos naturales.

Mecanismos de Acceso a la tierra.- En base a la lectura de Rossana Barragán.

El acceso a la tierra puede ser de distintas maneras:

• Transmisión, relacionada con el parentesco, que podía ser de padre a hijos o hijas.
• Adquisición, que también estaba relacionada con el parentesco porque en realidad se cedía la tierra a hermanos, tíos.
• En cuanto al género, las mujeres accedía a la tierra cuando no tenían hermanos y tenían acceso al usufructo. El motivo por el cual las mujeres no tenían igual acceso a la tierra que los varones está ligado a la idea de que cuando se casen, se trasladarán a la comunidad del esposo y ahí trabajarán la tierra.
• Hay que entender que comunidad NO significa colectividad. Si bien la tierra es de todos, cada quien trabaja una parte y esto está muy ligado a la competencia.
• Cabe aclarar que las regiones donde se parcela la tierra son equitativas para todos, no hay quienes tengan en un mejor lugar que en otros porque si así fuera, si viniera una helada unos estarían arruinados y otros no.
• La propiedad es de todos, pero el acceso es individual
• No se debe confundir el prestigio que se tiene en las comunidades con el poder, que también está relacionado con una visión capitalista. Si se tiene prestigio, no es el hecho de tener más bienes, sino el hecho de compartir con la comunidad, que es la que asigna el prestigio. En cambio, en la visión capitalista el poder esta relacionado con tener mas = ser mas, se auto construye.

Además algo interesante es que la comunidad controla el exceso de pobreza y riqueza, si alguien quiere tener mas, se excluye de la comunidad o migra a la ciudad.

El proceso de economía capitalista es acelerado, esto no quiere decir que las comunidades privaticen todo, sino que se parcela y la tierra no se vende, se traspasa. Si es que alguien de afuera de la comunidad quiere comprar tierras, no podrá hacerlo o perderá su inversión.

El sistema de acceso era paralelo como se mencionó antes, los padres dan a sus hijos y las madres a sus hijas. Pero, este sistema con la llegada de la colonia ha colapsado y ha quedado un sistema con predominancia patrilineal. Ahora cada comunidad ha creado su propio sistema de distribución de tierras y esto genera de alguna manera una desigualdad en cuanto a las tierras asignadas a las mujeres. Por ejemplo si un padre tiene 3 hijos varones y 3 mujeres, repartirá su tierra en 4 y le dará a cada varón una parte y de la cuarta se repartirá entre las 3 mujeres.

Usos de la tierra.- Desde que se promulgó la ley INRA se decretó que la tierra es para quien la trabaja.

• El pago de tributo se convierte en pago de impuestos
• Visión local de acceso a la tierra
• Escuela = representación del Estado en la comunidad. La gente manda a sus hijos a la escuela esperando legitimizar su tenencia de la tierra, como una especie de tributo.

Tipos de tierra en las comunidades.- Se dan tres tipos de tierra:

• Aynuqa: Tierra comunitaria, de uso familiar, agrícola, redistribución periódica. Estas tierras pueden ser de descanso o de asociación de cultivos (esto se ha perdido bastante)
• Sayaña: Tierras de propiedad individual ó familiar. No se puede vender
• Anaqa: Tierras comunitarias de pastoreo común.

Las políticas del MAS y la tenencia de la tierra.- El gobierno del mas si bien en un principio criticaba las reformas planteadas por Carlos Mesa y se oponía, terminó reproduciendo estas políticas en algunos aspectos.

Si bien se planteaba un saneamiento y redistribución de tierras, las tierras fiscales para redistribuir son escasas y muchas de ellas son de uso forestal

Otro aspecto que plantea la “revolución agraria” del mas es que la tierra debe cumplir una función económica y social. Además sigue manteniendo la idea de que el mercado es que le asigna el valor a la tierra.

Con estos postulados, la ganadería, un sector privilegiado terrateniente del oriente, sería tremendamente beneficiado. Tal es el beneficio que se asigna cinco hectáreas por cabeza de ganado, lo que quiere decir que una vaca puede llegar a tener mas tierra que un campesino en la región andina.

Además que la ganadería al cumplir una función económica y social beneficia y en muchos casos reafirma la vía terrateniente.

Ahora, si es que se redistribuyen las tierras y se expropian las grandes cantidades de tierra no productiva, se debe indemnizar al dueño la misma cantidad de lo que vale la tierra y al ser lo externo, el mercado el que pone el precio a la tierra, el terrateniente no sale afectado, es mas sale beneficiado.

La antropología debe comprender estos procesos que se dan en cuanto al acceso y la tenencia de la tierra, analizando las políticas. Ahora algo que hace pensar es el hecho de que la constitución promulgó las 5000 hectáreas como un máximo, pero esto no es retroactivo, lo que quiere decir que a partir del 2009 los que quieran poseer mas de 5000 hectáreas no podrán, pero los que antes del 2009 tenían, pordrán conservarlas……

JULIA ELENA ASCARRUNZ BRINATI

CLASE DE 20/03/09

En esta clase lo que se hizo fue:

1 Ver el video del llamero y la sal
El cual fue hecho en los años 80 se vio el intercambio de productos entre la puna y los valles en donde los llameros que venían desde pampaullagas intercambiaban la sal que era comprada por ellos para intercambiarla en los valles por otros productos como la cebada, trigo, oca, maíz los cuales daban en estos valles.
Dichos productos intercambiados les servían para su autoabastecimiento en todo su recorrido el cual duraba 3 meses y para llevar a sus familias.
La medida para este intercambio era de 2/3 hecha con el chimpu es decir que les daban maiz con esa medida y además una yapa por el viaje tan largo y pesado que hacían los llameros y estos a cambio daban la sal.
Al retornar los llameros a su lugar estos tocaban sus campanas para decir que habia sido exitoso el intercambio y estos eran recibidos por su familia con una ceremonia de agradecimiento por el éxito logrado, en la ceremonia estaba presente la coca, maíz, dinero y la sal.
Además esta caravana para intercambio de productos se la realizaba una vez al año comandada por los ancianos por su experiencia, para mostrar a los jovenes quienes se iniciarian en esta practica.
En la actualidad este tipo de practica de los llameros ya no se la hace pero se puede ver otras maneras de intercambiar productos como ser:
* La feria
* Matrimonio
* trabajo agricola
2 Exposión de los dos ultimos temas pendientes del primer acapite del programa La primera exposición habla acerca de la comunidad de Jesús de Machaca en donde el Señor Gabriel Fernandez fue uno de los defensores de este lugar para evitar el despojo de las tierras de ese lugar por parte de los españoles, esto ayudo con el proceso de titulación de las mismas, pero la misma no se llega a dar ya que finalmente se adueñan de ese lugar y mas aún con lo que fue la reforma agraria.
En cuanto al último tema expuesto de Nelson Antequera Durán: territorios urbanos, diversidad cultural dinámica socioeconómica y procesos de crecimiento urbano en la zona sur de Cochabamba
Dice que los indigenas son los nuevos actores en lo urbano y no se los debe limitar ya que estos se han apropiado de un lugar de un territorio por lo cual no se los debe tratar de migrantes ya que ese concepto en nuestro imaginario social hace ver como que ellos son de otro lugar y no en el que ocupan actualmente por eso el autor muestra que no deben ser limitados.
Para entender mejor el significado de territorio según este autor:
Es una construcción social que comprende:
1 Espacio geográfico
2 Grupo social
3 Proceso de apropiación por parte del grupo
4 EL objetivo de esta apropiación

3 Revisón de perfiles de los trabajos finales
En donde la docente dio las indicaciones a los estudiantes en cuanto a sus temas y recomendo ampliar mucho mas la bibliografía y hacer un cuadro de coherencia interna para que el trabajo este bien enfocado.

CLAUDIA SUÁREZ PATIÑO

Para el viernes 20 de marzo

Espero que ya todos/as pudieron acceder al Foro (¡claro que no veo mucha participación!). Una vez realizado su registro en el Foro, Motigo les solicita una confirmación personal a su correo electrónico. Si no contestan adecuadamente a esta confirmación, no serán inscritos! ¡Ánimo, soy segura que lo lograran!

Gracias a Claudia y Katerine por iniciar el Foro de discusión...

Para el viernes 20:
- Leer y fichar uno de los textos mencionados en el programa (Tema 2 sobre Tierras). Ya están los textos en la fotocopiadora Resmar (Antonio).

Saludos,

Jacqueline Michaux

clase del día 13/03/09

Avanzamos
2. TRANSFORMCIONES COLONIALES
· Nuevas imposiciones : Virrey Toledo da una gira en los andes de 1575 a 1731
· Promulga grandes reformas 1572- 1575- 1578
· Imposiciones económicas
· tributo en dinero participación indígenas en los mercados
· Mita (Potosí) presión fuerte
El encomendero tenía el derecho de cobrar pero no de apropiarse del territorio, los Lupacas se incorporan en el mercado laboral como transportistas.
IMPOSICIÓN POLÍTICA
“Indierd rules” rol del intermediario de los kurakas.
Pacto estado y ayllu.
IMPOSICIONES ADMINISTRATIVAS
Nuevo ordenamiento territorial encomienda, corregimientos provincia o partido distrito urbano, audiencia lima, charcas, capitanías de mita, jurisdicciones eclesiásticas arzobispados, obispados, parroquias, etc. pueblos de reducciones.
El territorio lo dividieron como una torta, los pueblos de reducciones es agrupar a la gente, existe el primer Censo y de esa forma controlarlos y cobrar el tributo. Ej. Chuma. Utilizaban los modelos de los pueblos españoles para agrupar a los pueblos de reducción, los cuales al principio se encuentran vacíos, por que la gente prefería estar en sus sembradíos que el pueblo, y de esa forma se organiza fiestas por parte de la parroquia para que se llene el pueblo.
IMPOSIONES RELIGIOSAS
Creación de cofadrías (origen de nuestras fraternidades).
Creación de calidos (según T. Saidnes, origen de la rotación en la organización política) es una asamblea donde la población opina y se integra a las practicas andinas y es el origen del sistema de cargos, es una trasformación del sistema colonia
CONSECUENCIAS A NIVEL INTERNO
· Migraciones internas
· Debilitamiento del lazo “núcleo” y “islas”
CONFIGURACION ACTUAL DE LOS TERRITORIOS
Un momento importante Reforma Agraria por que cambia sedentariza e implementa un nuevo sistema organizativo, cambiando por sindicato. se instalan haciendas, se crean al lado de las comunidades residuales las cuales mantienen un sistema propio, las familias fuera de los sindicatos se crea sindicatos.
A partir de de los años 80 los pueblos indígenas se rectifican con claridad el proceso de reconstrucción de los ayllus donde se retoma el territorio ancestral.
LUCHA PARA LA TECONSTRUCCIÓN DE LOS AYLLUS Y MARKAS ANDINAS
Convenio 169 de la OIT (Ley 1257, 11 de julio de 1991)
Marchas por el territorio 1990. 1996, 2000, 2006 y 2007 derechos territoriales y autonomía indígena.
Ley INRA y las TCO (Ley 1715 de 18 de octubre de 1996) tratamiento integral de la temática de las tierras en Bolivia incluyendo sus dimensiones, económicas , sociales, culturales, Étnicos políticos y históricos
PROCESO DE RECONSTRUCCION DE LOS AYLLUS (MOROCHATA)
Ubicado en el territorio de Cochabamba
Se caracteriza por constantes migraciones por falta de territorio temporal.
Respecto al sistema educativo no cuentan con escuelas públicas, por esta razón migran.
No existe postas sanitarias y los servicios básicos son escasos.
Las vías de transporte no son accesibles.
Se manejaba las haciendas para la redistribución, tenían fines lógicamente mercantiles.
CHULUMANI (SPEDDING, alison )
· Existe una participación política de la mujer en esta región.
· La forma de hacer política no es distinta a la de los hombres
KATERINE DORIA MEDINA PEÑAFIEL