FIN DE SEMESTRE II-2009

Entrega de notas a la Secretaría: 16 de diciembre, 17:30
Aprobaron la materia: Julia Ascarrunz, Vladimir Balderrama, Eliana Cabrera, Viviana Carrion, Andrés Claros, Leonor Cuevas, Ruben Gutierrez, Sebastian Jimenez, Sergio Nogales, Tatiana Ramos, Joaquin Saucedo, Libia Tancara, Alejandra Zalles.

¡Que tengan un buen descanso y un feliz año 2010!

Jacqueline

El portafolio

1) El día 4 de diciembre, se presentaron las investigaciones de Leonor y Eliana sobre la "Arquitectura chola", de Joaquín y Julia sobre "La Pachamama como sujeto" y una discusión final sobre el Turismo místico a cargo de Eliana.

2) Las demás investigaciones serán expuestas el día viernes 11 de diciembre, de 8:00 a 10:30. Se solicita prever un tiempo máximo de 15 minutos para cada exposición.

3) El día 11 de diciembre se realizará el examen final del semestre, con la elaboración individual de un portafolio de evaluación. Los/as estudiantes pueden llevar los textos de apoyo, apuntes, fichas y mapas mentales, así como materiales para la ilustración del portafolio (marcadores, revistas, etc.).

EL PORTAFOLIO COMO ESTRATEGIA DE EVALUACIÓN FINAL

El Portafolio se compone de un conjunto de secciones o ejes temáticos acompañados
de elementos o "evidencias" presentados con distintos soportes: textos, gráficos, recortes de periódicos o revistas, mapas mentales, mapas conceptuales, fotos, citas de autores, pensamientos personales, notas y comentarios realizados en la clase, etc.

Estas evidencias ilustran y exponen los aprendizajes, esfuerzos, logros, sentimientos, vivencias, impresiones, realizadas durante el semestre por el o la estudiante. Las evidencias deben proceder en su mayoría de los aprendizajes del semestre, pero por supuesto pueden incluir también reflexiones o aprendizajes realizados por el estudiante antoriormente a la clase. Los elementos del portafolio pueden ser conceptuales, teóricos, prácticos, metodológicos, vivenciales, etc. No se trata de reproducir una clase o un texto, sino de mostrar CÓMO CADA UNO HA PROCESADO a su manera las reflexiones, lecturas, y otros aspectos de la clase.

Hay diferentes tipos de portafolios de acuerdo a su uso y su finalidad. Un Portafolio puede realizarse al inicio del semestre (evaluación inicial o de diagnóstico), a lo largo del semestre (portafolio de evaluación de proceso y formativa) o al final del periodo de aprendizaje (portafolio de evaluación sumativa o final). Tanto docentes como estudiantes pueden realizar portafolios con fines específicas.

En el caso presente, se trata de realizar un portafolio de evaluación final que será compuesto de las siguientes secciones:

1. Mapa mental que presente todo el recorrido temático realizado en el semestre. Cada rama del mapa mental presentará una PREGUNTA CENTRAL ligada a cada eje temático.

Los ejes temáticas básicos son los siguientes:
- Identidades en los Andes
- Cambio climático
- Territorialidades
- Migraciones
- Propiedad de la tierra
- Representaciones del tiempo en el pensamiento occidental moderno y andino
- Representaciones de los números y del dinero en los Andes
- Turismo místico: un ejemplo de mercantilización de la espiritualidad
- Metodología de la investigación cualitativa

2. Rescatar cuatro ejes temáticos del semestre y desarrollar cada uno de ellos mostrando con claridad los aprendizajes, logros, dudas y preguntas pendientes al finalizar el semestre, mediante la presentación de varias evidencias.

3. Terminar con comentarios finales sobre la metodología de aprendizaje-enseñanza del semestre, incluyendo una reflexión sobre los métodos de evaluación deseables en antropología andina y sobre las ventajas y desventajas, en su opinión, del portafolio.


Este Portafolio se realizará durante la clase del día viernes 4 de diciembre, pero pueden desde ya diseñar con anterioridad el formato general de su portafolio, y agrupar las evidencias y los materiales necesarios para su realización.

Para mayor información sobre los portafolios pueden consultar los siguientes textos, pero deben tomar en cuenta que el Portafolio que realizará para esta materia tendrá las características expuestas en este blog, no otras.

Portafolios: una nueva propuesta para la evaluación
http://www.educared.org.ar/enfoco/ppce/temas/06_portafolios/


Portfolio electrónico: desarrollo de competencias profesionales en la red (Elena Barberà, Guillermo Bautista, Anna Espasa y Teresa Guash). Leer en particular: "Portfolio como sistema de enseñanza y aprendizaje" y "Estructura del portfolio electrónico".
http://www.uoc.edu/rusc/3/2/dt/esp/barbera_bautista_espasa_guasch.pdf


Algunas aplicaciones del portafolios en el ámbito educativo (2000) García Hernández, E. México: Secretaría de Educación y Cultura del estado de Chihuahua. Recuperado el 20 de mayo de 2009, en QuadernsDigitals.NET. En:
http://www.quadernsdigitals.net/index.php?accionMenu=hemeroteca.

En especial, la siguiente parte:

Concepto y características (de un portafolio)

Existen diversos conceptos de portafolio, que varían en el énfasis que otorgan a aspectos que los constituyen; el papel que asumen los actores que participan en su elaboración y la relación que presentan con la evaluación, la formación docente o con procesos de certificación.

Se hace preciso establecer que en este documento se considera al portafolio como una colección de trabajos elaborados por el alumno o el maestro, que se relacionan de manera directa o indirecta con actividades referidas a contenidos curriculares. Sin embargo es necesario definir algunas de sus características para diferenciarlo de un concepto extendido de manera amplia acerca del portafolio que lo establece de forma llana como una simple colección de documentos.

Es una selección deliberada del alumno o del docente (es decir no responde al azar) que busca dar a conocer los esfuerzos, progresos y estrategias que sigue para lograr determinados objetivos.

La selección de trabajos que constituyen el portafolio se realiza de manera sistemática al constituir una secuencia cronológica que permite observar la evolución de conocimientos, habilidades y actitudes del alumno o del docente en una o más asignaturas.

Los trabajos contenidos en el portafolio están acompañados de una narrativa reflexiva elaborada por quien lo elabora, misma que posibilita la comprensión del proceso de aprendizaje de éste en la construcción de conceptos, habilidades y actitudes. Dicha comprensión se propicia en el alumno, pero también en el propio docente.

Son entonces las tres características mencionadas las que permiten diferenciar al portafolio colección en el que los alumnos producen trabajos que los docentes acumulan y en el mejor de los casos son utilizados para constatar trabajos realizados y constituir una calificación, del portafolio reflexión, concepto dinámico que se acompaña por la posibilidad de realizar algunas de las acciones que se presentan a continuación:

Reflexión. Derivada de la construcción del portafolio con documentos significativos para su aprendizaje y la descripción que de estos realizan y/o el análisis de las observaciones que adjuntan las personas que tienen acceso a él.

Autoevaluación. Este aspecto permite efectuar un análisis de las propias habilidades y competencias en lo individual y en relación con el resto del grupo y realizar esto de forma dinámica pues tiene la posibilidad de observar sus producciones en diferentes momentos.

Evaluación auténtica. Quién elabora un portafolio tiene la posibilidad de mostrar sus problemas y progresos en aspectos específicos referidos al logro de objetivos establecidos por medio de la presentación de resultados derivados de la ejecución de tareas típicas efectuadas en un medio concreto y referidos a aspectos cotidianos.

Aprendizajes del aprendizaje. French (1992) establece que maestros y otras personas involucradas en el análisis de portafolios de estudiantes mencionan que al realizar dicha tarea logran entender aspectos básicos acerca del aprendizaje de los estudiantes; qué aprendieron y cómo lo aprendieron.

Compromiso de atención a problemas específicos. Al identificar errores en las producciones contenidas en el portafolio, se asume el compromiso de llevar a cabo estrategias específicas que tiendan a su solución, por quien elabora el portafolio y quien lo revisa, de ahí que se posibilite un trabajo cooperativo.

Resumen viernes 25 de noviembre

1) Clase del 25/11/2009
En la clase, exposiciones y discusiones sobre: propiedad de la tierra, tiempo, números.

2) Para la próxima clase: 4 de diciembre
- Exposiciones faltantes
- Presentación oral de las siguientes investigaciones finales :

• " La Pachamama como sujeto" Joaquin
• "Discursos y prácticas reivindicativas indígenas" Tatiana
• "Arquitectura chola" Leonor
• "Juegos electrónicos" Sergio
  

3) Varios
Fecha de entrega de la investigación final: 11 de diciembre
Fecha de examen final: 11 de diciembre

20 y 27 de noviembre

1. Clase del 20 de noviembre

Tema de las migraciones

2. Para el 27 de noviembre

Tomando en cuenta que nos falta sólo tres semanas para concluir el semestre, avanzaremos varios temas en una sola sesión. Por lo tanto, les pido leer y entregar un resumen a los demás estudiantes, de los siguientes artículos, en función a la lista de exposición siguiente:

El tiempo

Revisión y análisis comparativo del concepto de tiempo en las civilizaciones occidental y amerindia, y su importancia en economía.

ABERCROMBIE, Tom (1993) “Caminos de la memoria en un cosmos colonizado”, en: (comp.) T. Saignes, Borracheras y memoria. La experiencia de lo sagrado en los Andes, La Paz: hisbol/IFEA, [139-170] JULIA ASCARUNZ

ESTERMAN, Josef (2004). “¿Progreso o Pachakuti? Concepciones occidentales y andinas del tiempo.” Fe y Pueblo, Nº5 (julio). La Paz: ISEAT. RUBEN GUTIERREZ

Números y dinero

Los números y la aritmética son la base de todo sistema contable. La comparación entre la abstracción andina y occidental en el uso de las matemáticas nos mostrarán los aportes de la antropología al estudio comparativo de la economía. Relacionaremos este tema con la contabilidad de los dones y contradones en los prestes o fiestas y con la competencia de regalos entre esposos en la ceremonia de matrimonio.

HARRIS, Olivia (1987) “Phaxsima y Qullqi. Los poderes y significados del dinero en el norte de Potosí” en Economía étnica, La Paz: Hisbol. ANDRÉS CLAROS

URTON, Gary (2003) La vida social de los números. Una ontología de los números y la filosofía de la aritmética quechuas, Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de Las Casas. LEONOR CUEVAS

La producción agrícola en los Andes en tiempo de crisis alimentaria

Sistemas agrícolas en los Andes – Tomaremos dos casos de producción específica andina: la coca y la quinua para analizar su proceso de transformación –

VAN DEN BERG, Hans (1990) La tierra no da así nomás. Los ritos agrícolas en la religión de los aymaras-cristianos, La Paz: hisbol/UCB/ISET.

LAGUNA, Pablo, CACERES, Zina y CARIMENTRAND, Aurélie (2006) “Del Altiplano Sur Bolivariano hasta el mercado global: Coordinación y estructuras de gobernancia de la cadena de valor de la quinua orgánica y del comercio justo” en Agroalim. [online]. jun. 2006, vol.11, no.22 [copiado 18 Agosto 2008], p.65-76. Disponible en: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1316- 03542006000100006&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 1316-0354. SEBASTIAN JIMENEZ

Mercado capitalista: ¿existen otros mercados?

¿Tiene el capitalismo el monopolio del mercado? - ¿Sería posible un “mercado de reciprocidad? - Analizaremos la producción de quinua en el marco del comercio justo (el comercio justo es un intento de “moralizar” el capitalismo. Permite a los productores-comercializadores del Sur obtener mayores ingresos por la venta de sus productos, pero tiene a la vez consecuencias y repercusiones sociales y ecológicas en las comunidades productoras. Analizaremos el debate actual respecto al comercio justo a partir de las experiencias de la exportación de quinua en Oruro.)

TEMPLE, Dominique (2007) “El mercado de reciprocidad negativa” en La teoría de la reciprocidad Tomo II, La Paz: GTZ/PADEP (pp.473-498) JOAQUÍN SAUCEDO

YAMPARA Simon & Dominique TEMPLE (2008) Matrices de civilización. Sobre la teoría económica de los pueblos andinos, El Alto: GMEA/Qamañ Pacha (cap. I y II). TATIANA RAMOS Y LIBIA TANCARA

Turismo

A partir de ejemplos concretos, se analizará el alcance del turismo comunitario promovido por las comunidades y los municipios andinos en los últimos años. En especial se reflexionará sobre la ambigüedad de la comercialización de la cultura y de la religión.

FLORES OCHOA, Jorge (1996) “Buscando los espíritus del Ande: Turismo místico en el Qosqo”. En: (eds.) TOMOEDA H. y Luis MILLONES, La tradición andina en tiempos modernos. Senri Ethnological Reports 5. Osaka: National Museum of Ethnology. pp. 9-30. SERGIO NOGALES

Los textos están en la fotocopiadora RESMAR (Antonio)

viernes 13 de noviembre

1. Conclusión de las exposiciones sobre territorialidad

2. Resumen de la teoría de la reciprocidad

3. Para el viernes 20 de noviembre

- Preparar debate sobre Migraciones y sobre Derechos Agrarios

4. Avance de investigación
Preparar el último avance de investigación antes de la entrega final.

Título

Introducción
De manera general, la introducción incluye una presentación general de la investigación (¿Sobre qué? ¿Porqué? ¿Qué problema? ¿Para qué? ¿A partir de qué ideas? ¿Cómo? etc.)

• Tema
• Antecedentes y justificación (el contexto social, económico, antropológico, etc. dependerá de cada tema)
  
• Problema (general y específicos)
• Objetivo (general y específicos)
• Reflexión teórica
• Enfoque metodológico general
  

1. Aclaraciones metodológicas

• Delimitación espacial y temporal (¿Dónde? ¿Cuándo? etc.)
  
• Delimitación social (¿Con quiénes trabajó?)
  
• Paradigma(s) (explicar los paradigmas elegidos para la investigación)
  
• Métodos, técnicas e instrumentos (métodos utilizados, explicar cómo se aplicaron, cómo resultaron, tal vez los cambios realizados)
  
• Aspectos éticos (autoubicación, relaciones establecidas, retorno de la información, dilemas, etc.)
  
• Presentación de sujetos de investigación (un cuadro con datos sobre cada sujeto)
  

2. Primera argumentación (aquí, por supuesto, poner el título de su cápitulo)
2.1
2.2
2.3
etc.

3. Segunda argumentación
3.1
3.2
3.3
etc.

4. Tercera argumentación
4.1
4.2
etc.

Conclusiones

• Retomar los principales aportes y hallazgos del trabajo

• Abrir nuevas perspectivas de investigación (lo que faltó investigar, nuevos problemas que surgieron, etc.)

Anexos
Bibliografía

viernes 6 de noviembre

1. Reflexión sobre la territorialidad
La próxima clase, el 12 de noviembre, empezaremos a las 8:00 para terminar las exposiciones sobre territorialidad

2. Migraciones
Cada estudiante leerá un texto sobre migraciones. El día viernes reflexionaremos sobre las migraciones como "efectos" de la globalización, políticas nacionales y las redefiniciones y representaciones territoriales que implican.

Ps. Sebastian no tienes que leer toda la revista, sino elegir sólo dos artículos dentro de ella. Los/as estudiantes que no tienen un texto asignado eligen el texto de su preferencia.

Saludos
Jacqueline

23 de octubre

1) El viernes 23 se avanzó lo siguiente:
- Exposiones orales de los avances de investigación (Sergio, Ruben y Alejandra)
- Breve presentación de algunos métodos cualitativos

2) Para el viernes 30 de octubre
Tema territorialidad.
Cada estudiante tiene un texto para leer, fichar (1 pág.) y exponer
Los/as estudiantes ausentes el día 23 pueden exponer con otro estudiante.

Semana del 16 al 23 de octubre

1. Viernes 16 de octubre
Cada grupo de investigación presentó su avance (faltan 2 grupos que presentarán sus avances al inicio de la próxima clase).

2. Texto de Jeannette Lerner y Lina Marcela Gil, "La docta ignorancia" en Metodología del aprendizaje, Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2006.

(Haz clic sobre la caricatura de Quino para ver los detalles)

Les sugiero la lectura de este breve texto, que se aplica tanto a la educación como a la investigación, ambos siendo en realidad procesos de aprendizaje:

http://books.google.com.bo/books?id=kfvr4qZelO4C&pg=PA55&lpg=PA55&dq=jeanette+lerner+la+docta+ignorancia&source=bl&ots=tBxfpH0XMK&sig=tTAOVOVhk26zg80scqKltONDftM&hl=es&ei=qczdSuS9Co2W8AbDp4Bm&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAoQ6AEwAA#v=onepage&q=&f=false

Para los y las estudiantes que prefieren la impresión en papel, el texto se encuentra desde el día martes a las 18:00 en la fotocopiadora Resmar (Antonio).

En la siguiente clase, discutiremos brevemente este texto (no es necesario hacer fichas).

3. Foro de Antropología Andina

Este semana, abriremos el 1º foro de la materia sobre temas metodológicos, en especial sobre la ética en sus investigaciones. Ingresar al foro mediante el enlace ubicado en la columna lateral de la derecha.


Saludos

Para el 16 de octubre

1. El texto de Susanna Rance y Silvia Salinas ("Investigando con ética"), se encuentra en la fotocopiadora Resmar (Antonio). Leer el texto e incluir su propia reflexión sobre autoubicación y ética de la investigación en su avance de investigación.

2. No se aceptan trabajos atrasados en esta materia, por varias razones:
- Las lecturas permiten alimentar las reflexiones de la clase: no son un simple ejercicio para obtener una nota!
- En caso de emergencia o de ausencia, tienen a su disposición varios medios para hacerme llegar una ficha o un comentario hasta la fecha prevista (correo electrónico: andinaumsa@gmail.com ; un blog: www.andinaumsa.blogspot.com)
- Se ofrece varios formatos para elaborar un comentario: ficha analítica, ficha resumen (1 pág. máximo), mapa mental y mapa conceptual, y ninguno implica un trabajo muy largo y complejo
- En un enfoque pedagógico integral y constructivo, se toma en cuenta la responsabilidad del o de la estudiante como un elemento importante, pues el objetivo es llegar a cierta autonomía en el aprendizaje. Esta autonomía no se logra si no se desarrolla la responsabilidad personal de los/as estudiantes para con sus aprendizajes.

3. En la próxima clase, cada equipo de investigación presentará en 10 mn el avance de su investigación. Discutiremos algunas dimensiones éticas y métodológicas de las investigaciones.

PARA EL 9 DE OCTUBRE

1. Viernes 2 de octubre

Tema: Antropología andina de la naturaleza

Discusión en torno a las representaciones de la naturaleza en los distintos paradigmas occidentales: animista, mecanicista, nuevo paradigma científico.

Visualización del video "La crianza ritual de la papa", de Pratec (Perú).



2. Para el 9 de octubre
- Elaborar un comentario sobre las representaciones de la naturaleza en el video "La crianza ritual de la papa". ¿Qué tipo de diferencias aparecen en el video entre naturaleza y cultura? ¿Cómo se relacionan humanos y no humanos en el video?

Lectura complementaria sobre Antropología de la Naturaleza en la Amazonía :

http://txtantropologia.wordpress.com/2007/10/28/p-descola-las-cosmologias-de-los-indios-en-la-amazonia/


- Leer el texto de Susana Rance sobre Investigando con ética . Incluir una reflexión sobre su Autoubicación como investigador o investigadora, y sobre Ética de la investigación en su propio Avance de investigación.
Texto disponible en:

http://www.pieb.com.bo/enlineaver.php?idn=3343


- Aquellos y aquellas que no realizaron la ficha anterior se pondrán al día hasta el 9.

Saludos

PARA EL 2 DE OCTUBRE

1. Discusión sobre el mestizaje (25 de septiembre)

El esencialismo dominante

En Bolivia, el mestizaje es un tema de discusión controversial: negativo para algunos, porque estaría corrompiendo una supuesta doble pureza original (del “blanco” y del “indio”), el mestizaje es presentado como beneficioso por otros porque una nación mestiza permitiría resolver el llamado “problema nacional” (política del MNR a partir de 52).

Las visiones se fundamentan en concepciones esencialistas (la etnicidad basado en rasgos inamovibles y por lo tanto muchas veces biológicos) de la etnicidad: si alguien adopta un idioma ajeno, cambia de vestimenta o va vivir a la ciudad… ya sería mestizo. El “indio” es aquel que vive en la comunidad (en una TCO o en un ayllu), trae abarcas y habla su idioma nativo. Así lo expresa el historiador Ramiro Prudencio[1]:

En cuanto a los indios, basta que aprendan castellano o se avecinen a una ciudad para que sean culturalmente mestizos. Por lo tanto, el cristianismo, el castellano y nuestra cultura virreinal mestiza, con las Vírgenes de Copacabana, Cotoca y Urkupiña, y con el Cerro Rico de Potosí, la Universidad de Charcas, y las misiones de Moxos y Chiquitos, son el origen y base fundamental del ser boliviano.

La clasificación de la población en categorías en función al tipo de mestizaje biológico sufrido por cada persona, era un proyecto colonial destinado a fragmentar y jerarquizar a los pueblos colonizados, evitando así toda reivindicación masiva, y garantizando la superioridad de los blancos. El estudio de Pitt-Rivers sobre las “castas” en México nos da una buena idea de esta naturalización de la población: un “mestizo”, por ejemplo, procedía de un hombre “blanco con una india”, un “mestindio” de un “indio con una mestiza”, un “cholo” de un “mestizo con una india”, etc.

A fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, se busca justificar “científicamente” la exclusión de los “mestizos e indios” de la ciudadanía boliviana, acudiendo al positivismo y el darwinismo europeo de la época:

“Según Antelo, que se refería a Bolivia, el cerebro indígena y el cerebro mestizo son por sus mismas células incapaces de concebir la libertad republicana con su orgullo democrático y sus prestaciones cívicas. Por términos medio, estos cerebros pesan entre 5,7 y 10 onzas menos que el cerebro de un blanco de raza pura” (G. René Moreno, 1960 citado por Démelas 1981[2])

Sabemos que “misiones científicas”, la de Créqui-Montfort y de Rouma, por ejemplo, comprobaron la inferioridad biológica indígena y por ende su incapacidad de adscribir al proyecto civilizador de la élite criolla al poder, tema que un siglo después está lejos de haber sido resuelto.

Al ser usadas para estigmatizar y discriminar a la población indígena y mestiza a lo largo de la historia boliviana, el uso de categorías étnicas resultan prácticamente tabú en la vida cotidiana o utilizados para insultar o inferiorizar a la gente. “Chota”, “chola”, “birlocha”, “indio”… por ejemplo son designaciones peyorativas que representan difícilmente –menos tal vez en cierto medio intelectual- categorías de auto-identificación étnica. Llegamos a la situación de que la sociedad boliviana tiene profundas contradicciones étnicas, pero no tiene las palabras para hablar de ello, sino en términos que excluyen a su vez.

Cabe mencionar también, que el esencialismo que sirve para discriminar, es al mismo tiempo prácticamente indisociable de toda lucha de reivindicación étnica. ¿Cómo reivindicar los derechos de un grupo étnico o nación indígena, sin encontrar factores objetivos de identificación? ¿Sin insistir en algunos rasgos comunes, y no así en todas las diferencias que existen en un grupo? Encontramos todavía un trasfondo esencialista-biológico en los discursos indigenistas-indígenas de hoy: “La sangre llama” evocaba Evo Morales el 6 de septiembre para aliarse a los candidatos indígenas (Roman Loayza y Felipe Quispe, etc.).

Como ya lo dije, la etnicización de la sociedad boliviana correspondía a un proyecto colonial. Sabemos que el término “aymara” llegó a representar a una nación durante la colonia, pues antes – y hasta hoy en muchos casos- designaba únicamente a un idioma.

En el Censo de 2001, la categoría “mestizo” no era presente en las opciones sobre auto-identificación étnica.

Silvia Rivera[3] menciona al respecto:

No sé cómo representan los autores de estos mapas la composición étnica del resto de la población y el territorio, la que no está incluida en los bolsones territoriales indígenas. ¿Será que constituyen la trigésima séptima etnia? ¿En ella cabremos las birlochas, las cholas y los mestizos? ¿A qué etnia pertenecen los descendientes de migrantes croatas, alemanes o japoneses? Yo creo que el esquema esencialista y compartimentado de la etnicidad forma parte de las estrategias de las elites para reproducir su poder, ya que en este universo fragmentado, sin duda alguna, quienes no están nombrados son los que mandan y ordenan la sociedad política. Así acallan y dominan a los indígenas al convertirse en sus asesores, intelectuales y voceros.

Mestizaje y globalización

En la discusión del día viernes, hemos visto que el mestizaje –tal como lo encontramos en la globalización- está asociado a la homogeneización, es decir negativamente, como una amenaza a las culturas locales, como un proyecto cultural mundial, orquestado desde el el Norte. En realidad, parece que la globalización –que sin duda es un proyecto basado en la expansión mundial del capitalismo- se asocia a procesos culturales más complejos. Observamos por ejemplo que la globalización no impide -y más bien genera- reacciones mediante procesos “heterogeneizantes” de pueblos, culturas, regiones, etc.

Es que seguimos vehiculando esta visión victimaria de los países del sur, como simples actores pasivos del consumismo globalizado, sin capacidades de reacción, apropiación, interpretación, elección.

Mestizaje e ideología

Se subrayó también, el día viernes, la dificultad a mi modo de ver está en la inevitable connotación política e ideológica de toda posición sobre el mestizaje, como si identificarse –o no- como mestizo sería estar a favor o en contra del proceso político actual, cuando en realidad la mayoría de los actores del gobierno se identifican o pueden ser identificados como mestizos, proceso acentuado por las listas de candidatos a diputados y senadores del MAS en las próximas elecciones.

Notas

[1] Ramiro Prudencio , El mestizaje en Bolivia, La Razón, 26 de julio de 2006, diponible en: http://sitemason.vanderbilt.edu/files/gp2njG/2006%20Bolivia%20La%20Razon%20Columnistas%20El%20Mestizaje%20en%20Bolivia%20por%20Ramiro%20Pudencio%20Lizon%20julio%2026.pdf (consultado 20/09/09)

2 Danièle Demelas (1981) “Darwinismo a la criolla: el darwinismo social en Bolivia 1880-1910”, Revista Historia Boliviana I/2.

3 Silvia Rivera, Violencia e interculturalidad.

Paradojas de la etnicidad en la Bolivia de hoy, disponible en: www.ubnoticias.org/file_download/.../violenciaeinculturalidad.pdf

2. Para el 2 de octubre

Lectura y fichado de uno de los textos sobre agua y recursos naturales (Fotocopiadora resmar)

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Para 25 de septiembre

1. Clase del 11 de septiembre
- Reflexión en torno al texto de Amin Maalouf, "Identidades asesinas".
- Entrega de mapas mentales de este texto
- Visualización del video: "El Estado de las cosas", de Marcos Loayza.




2. El 18 de septiembre: suspensión de clases por el Congreso de Antropología

3. Para la próxima clase

- Elaborar un comentario sobre el l video "El Estado de las Cosas": ¿qué nuevos elementos nos aporta el video sobre la construcción de las identidades en Bolivia?
- Elegir y fichar -mediante ficha o mapa mental- un texto sobre el mestizaje (los textos se encuentran en la fotocopiadora Resmar, con Antonio).
El artículo sobre el mestizaje es a elegir en la lista siguiente:

- Rafael Archondo (1992) "El mestizaje, una bala enloquecida", en Autodeterminación, Nº10, La Paz: Autodeterminación (9-16)

- Rossana Barragán (1992) "Identidades indias y mestizas: una intervención al debate", en Autodeterminación, Nº10, La Paz: Autodeterminación (17-44)

- Silvia Rivera (1996) "En defensa de mi hipótesis sobre el mestizaje colonial andino", en Seminario Mestizaje: ilusiones y realidades, La Paz: MUSEF (11-44)

- Thérèse Bouysse-Cassagne & Thierry Saignes (1992) "El cholo: actor olvidado de la historia", en revista Unitas, Nº5, marzo, La Paz: UNITAS (21-29)


- Exposición grupal: Julia Elena A., Leonor Cuevas y Sergio N. preparan una exposición sobre el mestizaje a partir de los documentos dejados en la fotocopiadora. Pueden partir de las siguientes preguntas: ¿Cómo avanzó el debate sobre el mestizaje en las ciencias sociales en los 20 últimos años? ¿Cúales son los principales discursos actuales sobre el mestizaje?
Sería interesante buscar las ponencias realizadas sobre el tema en la última reunión de Etnología del Musef -2009.

- Entrega del 2º avance de investigación
En este segundo avance de investigación, se entregará las siguientes partes:

• Tema
• Estado de la cuestión (antecedentes): Análisis de 5 textos relacionados con su tema. En particular, mostrar en qué estos textos orientaron la formulación de sus problemas. El Estado de la cuestión no es una serie de resumenes de textos, sino un análisis sobre una temática a partir de varios enfoques y fuentes. El Estado de la Cuestión permite a la vez justificar su problema de investigación.
  
• Problema principal y problemas secundarios
  
• Objetivo principal y secundarios
• Metodología: En este parte, presentarán su modelo de análisis de la realidad, sus métodos, técnicas e instrumentos. Precisar también la delimitación espacial y social: dónde, cuándo y con quiénes trabajaran.
  
• Cronograma de actividades, tomando en cuenta que el informa final será entregado para el 1º de diciembre.
• Bibliografía
  

Este 2º avance no excederá 4 páginas (carácter ariel 11, espacios simple).


4. El programa de la materia y los textos se encuentran en: Fotocopiadora Resmar (Antonio)

Para el viernes 11 de septiembre

1. Clase del 4 de septiembre

En la clase del 4/09 se realizaron las siguientes actividades:
- Construcción de un mapa mental sobre los principales problemas sociales/económicos que se quiere abordar desde la antropología andina este año
- Lectura del texto: G. Pérez (2004) "Modelos o paradigmas de análisis de la realidad. Implicaciones metodológicas" en Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. I.Métodos, Madrid: La Muralla.
- Debate en torno a cada paradigma.

Estas actividades nos permitieron avanzar en la construcción de las necesidades de aprendizaje de los/as estudiantes, como base de los contenidos del semestre. Este enfoque se basa en los planteamientos de Ausubel que fueron resumidos de la siguiente manera:

Aprendizaje significativo (Retoma las teorías cognoscitivas)

En 1968 Ausubel señala, por encima de todo, que el aprendizaje debe ser significativo, y recuerda las diferencias entre aprendizaje mecánico y aprendizaje significativo. Mientras el aprendizaje mecánico las tareas de aprendizaje constan de asociaciones puramente arbitrarias, en el aprendizaje significativo las tareas están relacionadas de forma congruente. Ahora bien el aprendizaje significativo, según Ausubel, requiere dos condiciones esenciales: a) Disposición del sujeto a aprender significativamente y b) material de aprendizaje potencialmente significativo, es decir, que el material tenga sentido lógico y que la estructura del sujeto tenga ideas de afianzamiento relevante con las que pueda relacionar el material nuevo. En 1978 propone una explicación teórica del proceso de aprendizaje según el punto de vista cognoscitivo, pero tomando en cuenta a demás factores afectivos tales como la motivación. Para él, el aprendizaje significa la organización e integración de información en la estructura cognoscitiva del individuo. El aprendizaje significativo ocurre cuando la nueva información se enlaza con las ideas pertinentes de afianzamiento, para la información nueva que ya existe en la estructura cognoscitiva del que aprende.

Para Ausubel, el aprendizaje significativo es un proceso a través del cual una nueva información se relaciona con un aspecto relevante de la estructura del conocimiento del individuo.

http://www.monografias.com/trabajos71/aprendizaje-significativo-busqueda-conocimientos/aprendizaje-significativo-busqueda-conocimientos2.shtml

A partir del mapa mental realizado, se han establecido 4 grandes ejes de estudio e investigación:

1. IDENTIDAD

• Enfoques sobre la identidad
• "Ser" indígena, originario, mestizo, camba/qulla, lo andino rural/urbano, etc.
  
• Identidades de género
• Descolonizació: aspectos teóricos y prácticos desde los Andes
  

2. MEDIO AMBIENTE

• Cambio climático: problemas globales y locales
• Los aportes de la antropología a la problemática del cambio climático mundial.
  

3. TERRITORIALIDADES

• Enfoques de territorialidad y espacio desde varias visiones andinas (rurales y urbanas)
  
• Las "migraciones" nacionales y transnacionales en tiempo de globalización
• Autonomías regionales y departamentales
  

4. ECONOMÍA

• Concepciones del tiempo y su relación con los modelos económicos
• La contabilidad desde el punto de vista andino
• Estudio comparativo de la propiedad de la tierra y de los RRNN.
  
• La reciprocidad y sus aportes al Vivir Bien
• La economía comunitaria en tiempo de globalización: el ejemplo del Turismo Comunitario (cultural, ecológico, de aventura, espiritual, místico, etc.)
  

La problemática de género fue mencionada en cada uno de los temas, así que será abordada de manera transversal, en cada uno de los ejes principales.

2. Para el 11 de septiembre

2.1 Avance de investigación 1

Preparar un 1º avance de investigación , precisando los puntos siguientes:

• Tema de investigación
• Revisión bibliográfica básica (3 documentos) y análisis de los textos encontrados (1 página)
  
• Formulación del problema principal y problemas segundarios (1/2 página)
  
• Objetivos (1/2 página)
  
• Metodología (por lo menos, paradigma(s) de investigación elegidos) (1/2 página)
  
• Bibliografía (1/2 pagina)

El documento no debe pasar de 3 páginas y se entregará AL INICIO de la clase.

2.2 Lectura

• Leer el texto de Amin Maalouf mandado en el correo electrónico de la carrera.
• Elaborar un mapa mental (o una ficha de 1 página, nada más) sobre el texto contestando a las siguientes preguntas: - ¿Cuáles son las principales ideas planteadas por el autor sobre la construcción de su identidad?
  - ¿En qué estas ideas corresponden a su propia visión y vivencia de su identidad personal?
  - ¿Qué críticas haría al planteamiento de Maalouf?

Su mapa (o ficha) será entregado al INICIO DE LA CLASE.

Buena continuación

jacqueline michaux