1. Viernes 16 de octubre Cada grupo de investigación presentó su avance (faltan 2 grupos que presentarán sus avances al inicio de la próxima clase).
2.Texto de Jeannette Lerner y Lina Marcela Gil, "La docta ignorancia"en Metodología del aprendizaje, Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2006.
(Haz clic sobre la caricatura de Quino para ver los detalles)
Les sugiero la lectura de este breve texto, que se aplica tanto a la educación como a la investigación, ambos siendo en realidad procesos de aprendizaje:
Para los y las estudiantes que prefieren la impresión en papel, el texto se encuentra desde el día martes a las 18:00 en la fotocopiadora Resmar (Antonio).
En la siguiente clase, discutiremos brevemente este texto (no es necesario hacer fichas).
3. Foro de Antropología Andina
Este semana, abriremos el 1º foro de la materia sobre temas metodológicos, en especial sobre la ética en sus investigaciones. Ingresar al foro mediante el enlace ubicado en la columna lateral de la derecha.
Seminario Internacional "Crisis del Sistema Mundo-Capitalista"
La Dirección de Participación Ciudadana de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional, presenta el Seminario "Crisis del Sistema Mundo - Capitalista", que es el IV Seminario Internacional dentro el Ciclo de Seminarios Pensando el Mundo desde Bolivia iniciado en agosto de 2007. El seminario "Crisis del Sistema Mundo - Capitalista", se realizará el 13 de octubre en el auditorio delBanco Central de Bolivia, con la participación de Immanuel Wallenstein y el vicepresidente del Estado Plurinacional Álvaro García Linera.
Como parte del seminario "Crisis del Sistema Mundo - Capitalista", la Vicepresidencia del Estado Plurinacional inicia el seminario Introductorio del mismo hoy martes 6 de octubre a las 19:00 en el Hall de la Vicepresidencia del Estado, entre las calles Ayacucho y Mercado 308. El seminario introductorio estará dirigido por Ivonne Faraha y Horst Grebe, el mismo tiene el objetivo de interiorizar a los interesados en conocer el pensamiento del sociólogo Immanuel Wallerstein.
El sociólogo y científico social estadounidense Immanuel Wallerstein, además de tener un gran reconocimiento en el ámbito académico mundial por su amplia trayectoria y sus aportes, es un reconocido pensador social con mucha profundidad política, que generó creativas propuestas teóricas para comprender el sistema mundial. Su pensamiento es una propuesta teórica provocativa para el proceso que vive Bolivia, primero, por la relación directa que tienen los problemas que este pensador aborda con nuestra realidad, por ejemplo: el sistema-mundo y la crisis capitalista mundial, la relación entre raza, nación, clase y género, los movimientos sociales antisistémicos y la crítica epistemológica de las ciencias sociales y, segundo, por el carácter de su pensamiento crítico respecto del sistema-mundo capitalista.
PROGRAMA
SEMINARIO: LA CRISIS DEL SISTEMA-MUNDO CAPITALISTA
Conferencia: ?Causas y consecuencias de la actual crisis económica mundial?
Expositores: Immanuel Wallerstein, Álvaro García Linera
Lugar: Auditorio del Banco Central de Bolivia, c. Ayacucho esquina c. Mercado
Fecha: Martes 13 de octubre
Hora: 19:00
Conferencia: ?Latinoamérica y los movimientos sociales antisistémicos?
Expositores: Immanuel Wallerstein, Luis Tapia
Lugar: Auditorio del Banco Central de Bolivia. c. Ayacucho esquina c. Mercado
Fecha: Miércoles 14 de octubre
Hora: 19:00
Acto de nombramiento de Doctor Honoris causa al Dr. Immanuel Wallerstein
Lugar: Paraninfo universitario UMSA, Av. Villazón
Fecha: Jueves 15 de octubre
Hora: 18:00
Conferencia: ?Redefiniciones históricas de nación, etnia y clase en el contexto del sistema mundo capitalista?
Expositores: Immanuel Wallerstein, Raúl Prada
Lugar: Paraninfo universitario UMSA, Av. Villazón
Fecha: Jueves 15 de octubre
Hora: 19:00
Fuente: Dirección de Comunicación de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional
1. El texto de Susanna Rance y Silvia Salinas ("Investigando con ética"), se encuentra en la fotocopiadora Resmar (Antonio). Leer el texto e incluir su propia reflexión sobre autoubicación y ética de la investigación en su avance de investigación.
2. No se aceptan trabajos atrasados en esta materia, por varias razones: - Las lecturas permiten alimentar las reflexiones de la clase: no son un simple ejercicio para obtener una nota! - En caso de emergencia o de ausencia, tienen a su disposición varios medios para hacerme llegar una ficha o un comentario hasta la fecha prevista (correo electrónico: andinaumsa@gmail.com ; un blog: www.andinaumsa.blogspot.com) - Se ofrece varios formatos para elaborar un comentario: ficha analítica, ficha resumen (1 pág. máximo), mapa mental y mapa conceptual, y ninguno implica un trabajo muy largo y complejo - En un enfoque pedagógico integral y constructivo, se toma en cuenta la responsabilidad del o de la estudiante como un elemento importante, pues el objetivo es llegar a cierta autonomía en el aprendizaje. Esta autonomía no se logra si no se desarrolla la responsabilidad personal de los/as estudiantes para con sus aprendizajes.
3. En la próxima clase, cada equipo de investigación presentará en 10 mn el avance de su investigación. Discutiremos algunas dimensiones éticas y métodológicas de las investigaciones.
Discusión en torno a las representaciones de la naturaleza en los distintos paradigmas occidentales: animista, mecanicista, nuevo paradigma científico.
Visualización del video "La crianza ritual de la papa", de Pratec (Perú).
2. Para el 9 de octubre - Elaborar un comentario sobre las representaciones de la naturaleza en el video "La crianza ritual de la papa". ¿Qué tipo de diferencias aparecen en el video entre naturaleza y cultura? ¿Cómo se relacionan humanos y no humanos en el video?
Lectura complementaria sobre Antropología de la Naturaleza en la Amazonía :
- Leer el texto de Susana Rance sobre Investigando con ética . Incluir una reflexión sobre su Autoubicación como investigador o investigadora, y sobre Ética de la investigación en su propio Avance de investigación. Texto disponible en:
1. Discusión sobre el mestizaje (25 de septiembre)
El esencialismo dominante
En Bolivia, el mestizaje es un tema de discusión controversial: negativo para algunos, porque estaría corrompiendo una supuesta doble pureza original (del “blanco” y del “indio”), el mestizaje es presentado como beneficioso por otros porque una nación mestiza permitiría resolver el llamado “problema nacional” (política del MNR a partir de 52).
Las visiones se fundamentan en concepciones esencialistas (la etnicidad basado en rasgos inamovibles y por lo tanto muchas veces biológicos) de la etnicidad: si alguien adopta un idioma ajeno, cambia de vestimenta o va vivir a la ciudad… ya sería mestizo. El “indio” es aquel que vive en la comunidad (en una TCO o en un ayllu), trae abarcas y habla su idioma nativo. Así lo expresa el historiador Ramiro Prudencio[1]:
En cuanto a los indios, basta que aprendan castellano o se avecinen a una ciudad para que sean culturalmente mestizos. Por lo tanto, el cristianismo, el castellano y nuestra cultura virreinal mestiza, con las Vírgenes de Copacabana, Cotoca y Urkupiña, y con el Cerro Rico de Potosí, la Universidad de Charcas, y las misiones de Moxos y Chiquitos, son el origen y base fundamental del ser boliviano.
La clasificación de la población en categorías en función al tipo de mestizaje biológico sufrido por cada persona, era un proyecto colonial destinado a fragmentar y jerarquizar a los pueblos colonizados, evitando así toda reivindicación masiva, y garantizando la superioridad de los blancos. El estudio de Pitt-Rivers sobre las “castas” en México nos da una buena idea de esta naturalización de la población: un “mestizo”, por ejemplo, procedía de un hombre “blanco con una india”, un “mestindio” de un “indio con una mestiza”, un “cholo” de un “mestizo con una india”, etc.
A fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, se busca justificar “científicamente” la exclusión de los “mestizos e indios” de la ciudadanía boliviana, acudiendo al positivismo y el darwinismo europeo de la época:
“Según Antelo, que se refería a Bolivia, el cerebro indígena y el cerebro mestizo son por sus mismas células incapaces de concebir la libertad republicana con su orgullo democrático y sus prestacionescívicas. Por términos medio, estos cerebros pesan entre 5,7 y 10 onzas menos que el cerebro de un blanco de raza pura” (G. René Moreno, 1960 citado por Démelas 1981[2])
Sabemos que “misiones científicas”, la de Créqui-Montfort y de Rouma, por ejemplo, comprobaron la inferioridad biológica indígena y por ende su incapacidad de adscribir al proyecto civilizador de la élite criolla al poder, tema que un siglo después está lejos de haber sido resuelto.
Al ser usadas para estigmatizar y discriminar a la población indígena y mestiza a lo largo de la historia boliviana, el uso de categorías étnicas resultan prácticamente tabú en la vida cotidiana o utilizados para insultar o inferiorizar a la gente. “Chota”, “chola”, “birlocha”, “indio”… por ejemplo son designaciones peyorativas que representan difícilmente –menos tal vez en cierto medio intelectual- categorías de auto-identificación étnica. Llegamos a la situación de que la sociedad boliviana tiene profundas contradicciones étnicas, pero no tiene las palabras para hablar de ello, sino en términos que excluyen a su vez.
Cabe mencionar también, que el esencialismo que sirve para discriminar, es al mismo tiempo prácticamente indisociable de toda lucha de reivindicación étnica. ¿Cómo reivindicar los derechos de un grupo étnico o nación indígena, sin encontrar factores objetivos de identificación? ¿Sin insistir en algunos rasgos comunes, y no así en todas las diferencias que existen en un grupo? Encontramos todavía un trasfondo esencialista-biológico en los discursos indigenistas-indígenas de hoy: “La sangre llama” evocaba Evo Morales el 6 de septiembre para aliarse a los candidatos indígenas (Roman Loayza y Felipe Quispe, etc.).
Como ya lo dije, la etnicización de la sociedad boliviana correspondía a un proyecto colonial. Sabemos que el término “aymara” llegó a representara una nación durante la colonia, pues antes – y hasta hoy en muchos casos- designaba únicamente a un idioma.
En el Censo de 2001, la categoría “mestizo” no era presente en las opciones sobre auto-identificación étnica.
No sé cómo representan los autores de estos mapas la composición étnica del resto de la población y el territorio, la que no está incluida en los bolsones territoriales indígenas. ¿Será que constituyen la trigésima séptima etnia? ¿En ella cabremos las birlochas, las cholas y los mestizos? ¿A qué etnia pertenecen los descendientes de migrantes croatas, alemanes o japoneses? Yo creo que el esquema esencialista y compartimentado de la etnicidad forma parte de las estrategias de las elites para reproducir su poder, ya que en este universo fragmentado, sin duda alguna, quienes no están nombrados son los que mandan y ordenan la sociedad política. Así acallan y dominan a los indígenas al convertirse en sus asesores, intelectuales y voceros.
Mestizaje y globalización
En la discusión del día viernes, hemos visto que el mestizaje –tal como lo encontramos en la globalización- está asociado a la homogeneización, es decir negativamente, como una amenaza a las culturas locales, como un proyecto cultural mundial, orquestado desde el el Norte.En realidad, parece que la globalización –que sin duda es un proyecto basado en la expansión mundial del capitalismo- se asocia a procesos culturales más complejos. Observamos por ejemplo que la globalización no impide -y más bien genera- reacciones mediante procesos “heterogeneizantes” de pueblos, culturas, regiones, etc.
Es que seguimos vehiculando esta visión victimaria de los países del sur, como simples actores pasivos del consumismo globalizado, sin capacidades de reacción, apropiación, interpretación, elección.
Mestizaje e ideología
Se subrayó también, el día viernes, la dificultad a mi modo de ver está en la inevitable connotación política e ideológica de toda posición sobre el mestizaje, como si identificarse –o no- como mestizo sería estar a favor o en contra del proceso político actual, cuando en realidad la mayoría de los actores del gobierno se identifican o pueden ser identificados como mestizos, proceso acentuado por las listas de candidatos a diputados y senadores del MAS en las próximas elecciones.
1. Clase del 11 de septiembre - Reflexión en torno al texto de Amin Maalouf, "Identidades asesinas". - Entrega de mapas mentales de este texto - Visualización del video: "El Estado de las cosas", de Marcos Loayza.
2. El 18 de septiembre: suspensión de clases por el Congreso de Antropología
3. Para la próxima clase
- Elaborar un comentario sobre el l video "El Estado de las Cosas": ¿qué nuevos elementos nos aporta el video sobre la construcción de las identidades en Bolivia? - Elegir y fichar -mediante ficha o mapa mental- un texto sobre el mestizaje (los textos se encuentran en la fotocopiadora Resmar, con Antonio). El artículo sobre el mestizaje es a elegir en la lista siguiente:
- Rafael Archondo (1992) "El mestizaje, una bala enloquecida", en Autodeterminación, Nº10, La Paz: Autodeterminación (9-16)
- Rossana Barragán (1992) "Identidades indias y mestizas: una intervención al debate", en Autodeterminación, Nº10, La Paz: Autodeterminación (17-44)
- Silvia Rivera (1996) "En defensa de mi hipótesis sobre el mestizaje colonial andino", en Seminario Mestizaje: ilusiones y realidades, La Paz: MUSEF (11-44)
- Thérèse Bouysse-Cassagne & Thierry Saignes (1992) "El cholo: actor olvidado de la historia", en revista Unitas, Nº5, marzo, La Paz: UNITAS (21-29)
- Exposición grupal: Julia Elena A., Leonor Cuevas y Sergio N. preparan una exposición sobre el mestizaje a partir de los documentos dejados en la fotocopiadora. Pueden partir de las siguientes preguntas: ¿Cómo avanzó el debate sobre el mestizaje en las ciencias sociales en los 20 últimos años? ¿Cúales son los principales discursos actuales sobre el mestizaje? Sería interesante buscar las ponencias realizadas sobre el tema en la última reunión de Etnología del Musef -2009.
- Entrega del 2º avance de investigación En este segundo avance de investigación, se entregará las siguientes partes:
Tema
Estado de la cuestión (antecedentes): Análisis de 5 textos relacionados con su tema. En particular, mostrar en qué estos textos orientaron la formulación de sus problemas. El Estado de la cuestión no es una serie de resumenes de textos, sino un análisis sobre una temática a partir de varios enfoques y fuentes. El Estado de la Cuestión permite a la vez justificar su problema de investigación.
Problema principal y problemas secundarios
Objetivo principal y secundarios
Metodología: En este parte, presentarán su modelo de análisis de la realidad, sus métodos, técnicas e instrumentos. Precisar también la delimitación espacial y social: dónde, cuándo y con quiénes trabajaran.
Cronograma de actividades, tomando en cuenta que el informa final será entregado para el 1º de diciembre.
Bibliografía
Este 2º avance no excederá 4 páginas (carácter ariel 11, espacios simple).
4. El programa de la materia y los textos se encuentran en: Fotocopiadora Resmar (Antonio)
En la clase del 4/09 se realizaron las siguientes actividades: - Construcción de un mapa mental sobre los principales problemas sociales/económicos que se quiere abordar desde la antropología andina este año - Lectura del texto: G. Pérez (2004) "Modelos o paradigmas de análisis de la realidad. Implicaciones metodológicas" en Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. I.Métodos, Madrid: La Muralla. - Debate en torno a cada paradigma.
Estas actividades nos permitieron avanzar en la construcción de las necesidades de aprendizaje de los/as estudiantes, como base de los contenidos del semestre. Este enfoque se basa en los planteamientos de Ausubel que fueron resumidos de la siguiente manera:
Aprendizaje significativo (Retoma las teorías cognoscitivas)
En 1968 Ausubel señala, por encima de todo, que el aprendizaje debe ser significativo, y recuerda las diferencias entre aprendizaje mecánico y aprendizaje significativo. Mientras el aprendizaje mecánico las tareas de aprendizaje constan de asociaciones puramente arbitrarias, en el aprendizaje significativo las tareas están relacionadas de forma congruente. Ahora bien el aprendizaje significativo, según Ausubel, requiere dos condiciones esenciales: a) Disposición del sujeto a aprender significativamente y b) material de aprendizaje potencialmente significativo, es decir, que el material tenga sentido lógico y que la estructura del sujeto tenga ideas de afianzamiento relevante con las que pueda relacionar el material nuevo. En 1978 propone una explicación teórica del proceso de aprendizaje según el punto de vista cognoscitivo, pero tomando en cuenta a demás factores afectivos tales como la motivación. Para él, el aprendizaje significalaorganización e integraciónde información en la estructura cognoscitiva del individuo. El aprendizaje significativo ocurre cuando la nueva información se enlaza con las ideas pertinentes de afianzamiento, para la información nueva que ya existe en la estructura cognoscitiva del que aprende.
Para Ausubel, el aprendizaje significativo es un proceso a través del cual una nueva información se relaciona con un aspecto relevante de la estructura del conocimiento del individuo.
A partir del mapa mental realizado, se han establecido 4 grandes ejes de estudio e investigación:
1. IDENTIDAD
Enfoques sobre la identidad
"Ser" indígena, originario, mestizo, camba/qulla, lo andino rural/urbano, etc.
Identidades de género
Descolonizació: aspectos teóricos y prácticos desde los Andes
2. MEDIO AMBIENTE
Cambio climático: problemas globales y locales
Los aportes de la antropología a la problemática del cambio climático mundial.
3. TERRITORIALIDADES
Enfoques de territorialidad y espacio desde varias visiones andinas (rurales y urbanas)
Las "migraciones" nacionales y transnacionales en tiempo de globalización
Autonomías regionales y departamentales
4. ECONOMÍA
Concepciones del tiempo y su relación con los modelos económicos
La contabilidad desde el punto de vista andino
Estudio comparativo de la propiedad de la tierra y de los RRNN.
La reciprocidad y sus aportes al Vivir Bien
La economía comunitaria en tiempo de globalización: el ejemplo del Turismo Comunitario (cultural, ecológico, de aventura, espiritual, místico, etc.)
La problemática de género fue mencionada en cada uno de los temas, así que será abordada de manera transversal, en cada uno de los ejes principales.
2. Para el 11 de septiembre
2.1 Avance de investigación 1
Preparar un 1º avance de investigación , precisando los puntos siguientes:
Tema de investigación
Revisión bibliográfica básica (3 documentos) y análisis de los textos encontrados (1 página)
Formulación del problema principal y problemas segundarios (1/2 página)
Objetivos (1/2 página)
Metodología (por lo menos, paradigma(s) de investigación elegidos) (1/2 página)
Bibliografía (1/2 pagina)
El documento no debe pasar de 3 páginas y se entregará AL INICIO de la clase.
2.2 Lectura
Leer el texto de Amin Maalouf mandado en el correo electrónico de la carrera.
Elaborar un mapa mental (o una ficha de 1 página, nada más) sobre el texto contestando a las siguientes preguntas: - ¿Cuáles son las principales ideas planteadas por el autor sobre la construcción de su identidad? - ¿En qué estas ideas corresponden a su propia visión y vivencia de su identidad personal? - ¿Qué críticas haría al planteamiento de Maalouf?
Su mapa (o ficha) será entregado al INICIO DE LA CLASE.
Antropología Andina es un espacio interactivo destinado a enriquecer las clases presenciales con textos, reseñas, bibliografía complementaria. TODOS LOS COMENTARIOS, INFORMACIONES, O ENSAYOS SON BIENVENIDOS...
Les sugiero la lectura de este breve texto, que se aplica tanto a la educación como a la investigación, ambos siendo en realidad procesos de aprendizaje:
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